第615章 “学问虽远在中国，亦当求之”（求月票）（2 / 3）

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我该顺着哪条缝隙滑过去？还是说，我生来就是个无用之物，只配‘活着’？”

莱昂纳尔看着眼前活得如同笼中鸟的皇子，摇摇头：“你这仍然是在用‘是否有用’‘适合做什么’来衡量自己。

如果这样，你就已经把自己放在了只能被他人评价的世界里了，本身就是一种最大的不自由。”

“夜莺”怔住了。莱昂纳尔没有给他太多思考的时间，紧接着讲了第三个，也是最短的一个故事——

“庄子有天在花园里睡着了。他梦见自己变成一只蝴蝶，在阳光里飞翔，轻松快活，不记得自己曾经是个人。

那一刻，他只是蝴蝶——轻盈，自由，不需要思考。忽然，他醒了。他又变回那个叫庄周的哲学家。

他坐起身，看着自己的手，陷入了沉思……”

说到这里，莱昂纳尔的声音变得很轻很轻，仿佛怕惊扰了那个千年前的梦——

“他问自己，‘究竟是庄子梦见自己变成了一只蝴蝶？还是蝴蝶正在梦见自己变成了庄子？’”

这个故事让“夜莺”本就波澜起伏的内心，彻底陷入了震撼与迷惘。

他嘴巴微微张开，似乎想说什么，却又像是被什么东西扼住了喉咙，一个字也吐不出来。

他的眼神失去了焦点，一会儿看向跳动的烛火，一会儿又茫然地扫过房间华丽的四壁，最后定格在虚无的空中。

时间仿佛在这个温暖的房间里凝固了。只有炭火偶尔发出的噼啪声，就连角落里负责记录的黑人宦官都面露沉思。

过了足有两三分钟，“夜莺”才像是从一场梦境中勉强挣脱出来，眼泪忍不住地涌出了眼眶。

“我……我不明白。这……这算什么？我是谁？什么是真实？如果连这个都可以怀疑……那这一切，还有自我……”

他摇了摇头，仿佛要甩掉所有的迷惘：“这太……太奇怪了。和我学过的所有东西都不一样。”

他指的是自己曾经学过的欧洲哲学和阿拉伯世界传承的“神学”体系。

莱昂纳尔缓缓说道：“柏拉图要寻找永恒不变的‘理念’，亚里士多德要为万物分类；笛卡尔说‘我思故我在’……

他们都想要在变化中找到不变的那块基石，借此攀登理性的高峰。”

“夜莺”不由自主地点点头，这都是他曾经坚信不疑的伟大思想。

“但庄子不一样。别人问他‘什么是真理’，他往往会反问‘你为什么一定要这样分辨是非？’

别人努力证明‘自我’是确定无疑的存在，他却让你看到，自我的存在其实并没有想象的那样稳固。”

“从亚里士多德的《工具论》开始，欧洲的哲学便被打磨成锋利的工具，用来区分、定义、证明这世间万物。

庄子却在提醒我们，哲学只抵达对岸的桥梁，不是终点本身。一旦把桥当成了目的地，人就被困在桥上了。

哲学如此，自由也是一样。把自由当做目的地，那永远无法自由——唐泰斯逃离了监狱，但他真的自由了吗？”

“夜莺”摇了摇头：“没有。他又把自己投入了一个名叫‘复仇’的监狱，永远被困在了‘回忆’里。”

随即他喃喃自语：“世界上……真有庄子这样的智者吗？”语气里满是不可思议和向往。

莱昂纳尔露出微笑：“你应该很熟悉你们先知的「圣训」吧？记得其中这句吗？‘学问虽远在中国，亦当求之’。”

“夜莺”浑身一震。这句圣训他当然知道！在伊斯兰世界的知识传统中，这被视为开放与求知精神的明证。

老师曾用这句话鼓励他广泛阅读。但此刻，在这个情境下，他却有了全新的感受，甚至令他浑身战栗起来。

莱昂纳尔仿佛用这句古老的格言，为他打开了一扇门，门后世一